心理学小记,性欲并不是全部问题的原因

作者: 冶金矿产  发布:2019-11-18

性这个字在保守的中国人面前似乎总是与不堪入目挂钩的,从小时候的性启蒙,到长大后的性教育,以及更深入的理论研究,似乎中国人都是敬而远之的。那国外的研究学者们又是怎么看待性的呢?

阿尔弗雷德•阿德勒(1870-1937):
奥地利精神病学家、个体心理学创始人、人本主义心理学先驱、现代自我心理学之父,与弗洛伊德、荣格齐名,是20世纪精神分析学派的三巨头之一。他开创“自卑情结”一词,并将“补偿作用”运用于心理学,教导人们学会与自卑感共存共荣,树立有益的人生目标,从而活出生命的意义。他曾是弗洛伊德的学生和精神分析学派的核心成员之一,也是精神分析学派内部第一个反对弗洛伊德心理学体系的人。阿德勒将精神分析由生物学定向的本我转向社会文化定向的自我,对西方心理学的发展具有重要意义。主要著作有《自卑与超越》《神经症的性格》《理解人类本性》《人类面临的挑战》《个体心理学的实践与理论》等。

阿尔弗雷德·阿德勒(Alfred Adler)是个体心理学的创始人,人本主义心理学先驱,现代自我心理学之父;他是弗洛伊德的学生之一,但也是精神分析学派内部第一个反对弗洛伊德的心理学体系的心理学家;他与弗洛伊德和荣格并称为古典精神分析的三大代表人物。

阿尔弗雷德·阿德勒(Alfred Adler ,生于1870年2月7日,逝于1937年5月28日),奥地利精神病学家。个体心理学的创始人,人本主义心理学先驱,现代自我心理学之父。曾追随弗洛伊德探讨神经症问题,但也是精神分析学派内部第一个反对弗洛伊德的心理学体系的心理学家。

卡尔·古斯塔夫·荣格(1875-1961):
瑞士心理学家、精神分析医师和分析心理学的创立者。早年曾与弗洛伊德合作,后来由于两人观点不同而决裂。他提出了“情结”的概念以及内倾和外倾两种心理类型的理论,主张把人格分为意识、个人无意识和集体无意识三层。作为人类历史上最杰出的心理学家之一,荣格的著述极为丰富,主要内容以精神分析为主,同时涉及文学、历史、神学、宗教、人类学、文化学等诸多方面,代表作品有《荣格自传》《心理类型》《分析心理学》《原型与集体无意识》等。

1870年2月7日,阿德勒出生在维也纳郊区的一个犹太人家庭,尽管家庭富裕,但阿德勒的人生自童年开始便充满了磨难。从小就患有佝偻病的他看上去又矮又丑;三岁时,睡在身旁的弟弟去世,此后又有两次被车撞的经历;五岁时,阿德勒因为肺炎险些丧命。所有这些经历让阿德勒从小就对生活充满了深深的恐惧,于此同时,自卑的种子也开始在他幼小的心灵中生根发芽。但生活的磨难并没有让阿德勒消沉下去,他没有逃避,恰恰相反,这位命途多舛的少年怀着巨大的勇气与生活进行搏斗。经过不断努力,年轻的阿德勒顺利进入了维也纳医学院并于1895年获得了医学博士学位。

阿德勒不同意弗洛伊德关于动机的原始基础集中于性因素的说法,他认为人对优越性的渴望与追求源于“自卑感”,而人的自卑感则肈端于人在幼年时的无能。他认为自卑情结的发现是个体心理学的重大贡献。对抗自卑感的主要方法就是“补偿”,即力图补偿自己的不足,克服缺陷以求达到优越的目标。由于补偿方法的不同,儿童形成了“生活方式”,即在生活中不断加以总结、归纳和概括,逐渐固定下来,形成一套特殊达到行为方式,以此作为对付环境的基础。

西格蒙德·弗洛伊德(1856~1939):
奥地利犹太心理学家、精神病医师、精神分析学派创始人。1936年当选为英国皇家学会通讯会员。弗洛伊德认为:存在于无意识中的性本能(libido)是人的心理的基本动力,是支配个人命运、决定社会发展的力量;并把人格区分为自我、本我和超我三个部分。他把人的心理分为意识、前意识和无意识(又称下意识,包括被压抑的无意识和潜伏的无意识),有时前意识又被包括在无意识概念中。其学说被西方哲学和人文学科各领域吸收和运用。主要著作:《梦的解析》(1900)、《日常生活的精神病理学》(1904)、《精神分析引论》(1910)、《图腾与禁忌》(1913)、《精神分析引论新编》(1933)等。

作为一名医生,阿德勒在从业过程中开始对心理学和精神病理学产生极大的兴趣,并在1899年结识了弗洛伊德,此后便开始研究心理学并成为当时精神分析学派的核心成员之一。但随着研究的深入,师徒二人渐渐在学术研究上出现了矛盾,阿德勒与弗洛伊德在性的因素、潜意识、人格和梦,以及对神经症的病因和疗法等一系列重要问题上都存在分歧。1911年,阿德勒公开发表文章阐述精神分析的问题所在,并退出了精神分析学会。1912年,阿德勒正式创立了“个体心理学学会”,并从此致力于发展和完善“个体心理学”的理论体系。直到1937年5月28日,阿德勒在赴苏格兰亚伯丁做讲演时因心脏病突发病逝,享年67岁。

阿德勒:个体心理学创始人

亚伯拉罕·马斯洛(1908-1970):
“人本心理学之父”,当代最伟大的心理学家之一,人本心理学的奠基者之一,曾担任美国心理学学会主席。马斯洛为我们留下了丰富的心理学遗产,《动机与人格》是他最重要的著作之一。

继《生活的科学》之后,《自卑与超越》是我翻译的第二本阿德勒的著作。在将近一年的推敲修改中,我反复地与这位命途多舛但内心坚毅的心理学家对话,并日益强烈地感受到阿德勒及其个体心理学的独特魅力。

阿德勒的心理学既不属于传统的学院派心理学,也不属于实验心理学,更是完全不同于弗洛伊德的精神分析学。用学院派、实验派或是弗洛伊德心理学派的尺度来评价阿德勒的理论体系是不公平的。

每个人对于人性的理解都来源于对自我的理解,这一点在心理学家身上表现得尤其明显。事实上,阿德勒在本书中阐述的很多重要观点都来源于自己的生活经历以及他对于这些经历的理解。因为从小身体不好,所以他在日后的研究中非常重视生理器官缺陷对个体人格发展的影响;因为母亲偏爱哥哥,所以他从小就深感自卑,并不断努力试图超越哥哥从而获得母亲的青睐。而正是这样的童年经历促使他在日后的研究中把“超越自卑与追求优越”作为个体心理学研究的核心问题。阿德勒认为,个体生来就有追求优越的内驱力,在这种力量的驱动下,个体会力图做一个没有缺陷的、完善的人。与此同时,自卑感则是个体的行为的原始决定力量,为个体追求优越提供了根本动力。

“人学”这个词比较可以适当地指称阿德勒的个体心理学所属的特殊心理学思潮。这种崇尚实用主义的心理学或称具体心理学,其本身并没有企图要去探求深层的素材,只是期望能提供原则与方法,让人类得以学到关于自身和他人的实用知识。这也是康德《实用观点的人类学》(Anthropology from the Pragmatic Point of View)一书希望达成的愿望r很巧的是,康德在书的序文中两度使用“Kenntnis des Menschen”(有关人类的知识)一词,还一度使用几乎被阿德勒视为个体心理学同义词的:“Menschenkenntniss”(人学)。昂利·列斐伏尔(Henri Lefebvre)曾指出,有关人类一般及日常生活之实用性知识的理论体系可由马克思思想演绎得出。而从尼采的作品中可能更轻易就能淬炼出另一个实用心理学体系。

不同于弗洛伊德长篇大论的晦涩理论,阿德勒用一种咨询师特有的温柔态度,深入浅出地阐述了个体心理学的基本观点和研究问题。在不同的章节中,作者按照个体发展的时间顺序,结合自己的生活和临床经验,系统地梳理并分析了个体在不同生命阶段可能遇到的问题的形式、本质和根源。

无论如何,与康德、马克思及尼采的学说相较,阿德勒的人学显得更系统化,且范围更加广泛。我们可以用这句话来表达阿德勒理论体系的起点:“发生在精神生活领域内的一切,就好像……某些基本的公设是真实的。”那么,到底有哪些公设呢?

关于早期记忆,阿德勒说,发生过什么并不重要,重要的是你以为发生过什么。每个人都在用精心挑选的记忆编造着自己的生活。无论这些记忆是真是假,都代表了你对这个世界的理解,以及你对自我的认知。

第一,统一原则(principle of unity):在考虑身心关系和心灵的各种活动及功能时,人是完整且不可分割的个体。这便是阿德勒的个体心理学与强调人类活在意识与无意识之间,以及本我、自我与超我之间的矛盾与冲突的弗洛伊德学说不同之处。

关于职业发展,阿德勒说,个体一般在十二到十四岁的时候就会对未来的职业发展形成清晰的认识,并会形成较为具体的职业目标。而如果到了这个年纪,孩子仍然对以后的人生迷迷糊糊缺乏目标,也并不意味着他对一切都漠不关心。他心里可能怀着非常远大的志向,但是因为缺乏勇气,所以不敢开口让别人知道。

第二,动力论原则(principle of dynamism):生命没有活动,便无法被了解。但是弗洛伊德强调的是活动的原因,阿德勒强调的则是精神过程的目的与意图(他称之为“Zielstrebigkeit”,意指“为某个目标而奋斗”):“若缺乏受到近在眼前的目标所定义、条件化、限制及指引,便没有人能思考、感觉、意图,甚或做梦。”这种意图论(intentio nalism)必定包含着选择的自由。只有在可以选择某个目标或为了其他人而改变它的情形下,人才算是自由的。这个动作一旦完成,他便会别无选择地遵守自己所强制加给自己的规则。

关于爱情与婚姻,阿德勒说,如果爱情中的男女双方都全心全意地为对方付出,他们就不会觉得自己低人一等或是受制于人。只有双方都保持这样的态度,才可能实现真正的平等。只有真心为对方付出了,彼此之间才会有幸福可言。幸福是一种感觉,这种感觉就是你知道自己的价值,你感到自己是无可代替的,你确信对方需要你,你相信自己在婚姻中的表现无可挑剔,你既是对方的伴侣也是对方的挚友。

亚历山大·诺伊尔(Alexander Neuer)主张人类总是一直觉得自己处在不利的情境中,而决定是否要克服这种情境的想法是个体心理学的基础。u光有洞识是不足以克服此情境的,他必须行动,因此他需要勇气(就像上述那则小故事中所提到的,除非一个孩子可成为班上唯一一位可以解答某个问题的学生,并且有勇气走到黑板前面示范解题的方式,否则在数学这个科目他仍是失败的)。在他有意地改变生活目标之后,一个源自勇气的行为可以使他改变生活的形态。依循诺伊尔的说法,阿德勒视“勇气”(Mut)为高级的精神能量,或称之以“胆识”(thymos)。这个古希腊字的意义是“灵魂的本质”。如何将这种胆识传授给儿童应该是教育者的基本关怀。而且,不管病人是孩子或成人,这也是心理治疗者的基本关怀。

关于子女教育,阿德勒说,如果孩子抗拒父母对自己的教导,他就总能找到父母的弱点并进行反击。德国一位非常著名的社会学家发现,很多罪犯都来自打击犯罪的家庭,他们的父母往往是法官、警察或狱警,而很多教师子女的学习成绩也常常落后于其他学生。我的经验也是如此。我遇到很多医生的孩子都患有神经症,而很多牧师的孩子则成了少年犯。

第三,环境影响的原则(principle of cosmic influence):环境总是对个体进行多方面的影响,如果个体被从中分离出来,就无法被了解。但是,在这些全面性的影响之下,每个个体又会经由他自己特别的方式来理解这个环境。社群意识是存在于我们体内的,是对存在于环境中的普遍相互依赖关系的一种反映;我们无法将自己完全地由其中萃取出来。它赋予我们去感觉,也就是神入(empathize)其他个体的能力。最重要的是,它就是一种对人类社群的自然与法度上的要求的自发性接受过程。

通过对这些生活问题的系统阐述,阿德勒引导着我们逐步地认清自我,让我们明确地觉察到自我与他人、与社会的关系模式。而书中对于问题儿童、犯罪预防和社会适应等问题的分析也非常值得父母和教育工作者阅读学习。不仅如此,在对于各种人生问题的论述中,阿德勒所流露出的思想智慧也非常发人深省。

在此,似乎必须排除一些误解。社群意识非但不等同于与他人融合的能力,更超越对某个团体或理想的忠诚。它也不应该被误认为放弃个体人格而臣服于社会管制之下。阿德勒所主张的社群包括了各种家庭与社会联系的结构、各种创造性的活动(逻辑、语言、谚语及风俗习惯均由社会创造)和道德性的功能(正义是社会激发的产物)。因此,社群意识是个体对于规范人类彼此关系的原则的了解。

纵观本书的所有章节,有一个频繁出现的词,就是interest。这个词可以翻译为关心、兴趣和利益。在处理人生中的种种问题时,阿德勒一再强调,要心怀对他人和社会的关心,要培养对他人和社会的兴趣,要时刻以他人和社会的利益为先。而事实上,心怀善意和勇气,以谦卑合作的态度坦然面对生活中的各种问题和挑战,也正是每一个势单力薄的个体在这个纷繁复杂的社会中立足生根的秘诀所在。

个体的社群意识发展多多少少因人而异:有时局限于家庭或其归属的族群之内,但也可能扩及国家、全人类,甚至动物、植物、无生命的万物以及整个宇宙。

与弗洛伊德“性本恶”的观点相反,阿德勒认为人人都有向上向善的意志和愿望。他抛弃了弗格伊德的性本能和潜意识,把目光转向社会文化环境和外在因素,他强调每个人都是社会的一员,对于社会的兴衰和人类的进步都有自己应尽的责任。阿德勒将精神分析由生物学定向的本我转向社会文化定向的自我心理学,他摒弃了弗洛伊德那种对社会和人性的悲观失望,而是让人们看到未来生活的美好和希望,从而对未来和自己充满信心。这种改变无论是对当代社会还是心理学的发展,都是非常重要的。

第四,整体内部各部分自动进行结构化的原则(principle of spontaneous structuration of the parts in a whole):心灵的各个部分会自动地组织并彼此平衡,以完成个体自我设定的目标。感觉、知觉、想象、记忆、幻想、梦境──一切均收敛而趋于个体目标的方向。依此类推,若把人类视为一个整体,则分工便是自动结构化的展现。不管个体或人类,自动结构化是针对自身规律所做的调适原则的表现。

鲁迅先生说:“真正的勇士敢于直面惨淡的人生,敢于正视淋漓的鲜血。”阿德勒不仅是敢于直面自卑的真正的勇士,他更是勇于追求优越的希望的传播者。无论是过去,现在,抑或未来,勇气和希望都是信念,是武器,也是安慰。阿德勒是一位值得纪念的伟人,《自卑与超越》也是一部值得再读的经典。斯人已逝,精神常留。仅以此译本,献给所有心怀善念自强不息的有缘人。

第五,个体与环境之间的互动与反应原则(principle of action and reaction between the individual and his environment):针对不同的环境,一方面个体必须适应及不断地再调整。当他处于劣势时,不管直接或间接,个体会寻求克服它的方法。这种情形对个体或物种而言都是千真万确的。和马克思一样,阿德勒将人类改变环境的能力视为人之所以为人的特征。

但是,正如流体力学的原理,每一个动作均会引发一个相对的反应,这对处在其所属社会群体中的个体而言更是颠扑不破的真理:“一个人永远无法独立于社群之外,一旦他想将自己的影响力扩及他人,就不可避免地会马上激发企图阻止他扩张的各种力量。”

因此,阿德勒的个体心理学本质上可以说是一种人际关系的动力学。它从未把个体视为一个孤立的静止状态,而是用其行动及所引发之环境反应的角度来审视。

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